（同上） 情者，性之邪也。

我看到您的一些文章，您希望将儒家思想与西方宪政相结合，从儒家思想中找出宪政的因子。我们看到很多知识分子都在夸夸其谈，可是几乎没有人会认真对待那些严肃思考的学者，大家都在概念的游戏中自得其乐，大家都以为靠着几条舶来的所谓常识就可以在中国建立起一个永恒的天堂。

秋风：没有关系，儒家的教育没有指望说把所有人都培养成圣贤，甚至于没有指望把这个社会所有人都培养成同等的君子。那么它对这些人就是法律，不是非得千百年，几年十几年大家公认都可以。那如果士大夫的道德理想主义精神慢慢消磨了，那么他的行为就开始贪腐，我们知道清朝的官员极其腐败。孔子以及孔子以后的大儒要教化人都是通过教育，而不是通过让人们去信神。我们今天同样要走这条路，那至于说理工科，孩子当然都可以学，但是我们要把中国的经典教育作为基础性的一部分。

比如像中国政府现在更多是威权体系，中国发展是飞速的，才能屹立于世界强国之林，但是小政府大社会如果一个国家的民主可能影响这个国家的发展，与当代这个时代可以符合吗或者只是小政府大社会发展我们自己，但是在世界上慢慢落后。其实，儒家的基本分析范式就是君子和小人之别。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

庄子们所谈的内容，都可归结为是对人生的反省。或谓惠子曰：'庄子来，欲代子相。[15]我们可以把它当成蒙太奇方式剪辑的作品，也可以看作以散点透视的方式展示的国画长卷。[12] 参见拙著《〈齐物论〉及其影响》北京大学出版社，2004年，第16至17页的讨论。

颜回打算到卫国救难，临行前向孔子辞行，孔子苦口婆心加以劝阻，最后引导颜回到"心斋"的修养上去。这些道理可能太抽象或太与众不同，直白的说出来，效果可能无法同孟子式的大道理比，所以要换一种方式。

儒门第一经典《论语》就有故事，《汉书·艺文志》说："《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。[11] 简言之，一个有活力的意象，是可以在想象中发展出不同的动态或情节的。"虽意象清晰，情节鲜明，但与上下文全不搭界。它是人类共有的深长的熟虑明悟，是我们一切有意识的言行处世的骨干精髓，遍满艺术感触，文章推理，日常处事。

哲学可以谈政治，但哲人与政客不会沆瀣一气。子贡曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？"为圃者仰而视之曰："奈何？"曰："凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。两者都指向对想象的特征的理解，但问题的性质不一样。物本是以类的面貌出现在人世中的，这块石与那块石，这桶水与那桶水，这阵风与那阵风，这影子与那影子，本身没有独立的感情，不象老子与庄子需要区分看待。

'南伯子葵曰：'道可得学邪？'曰：'恶。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。

闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也。"他担心，哪一天有人向国君打小报告，而君也信其言，岂不就死定了。

"而"越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。在习惯的想象中，哲学不想象。[5] 崔适辨寓言不是实录时说："寓言之类有三：曰托名，曰托言，曰托事。我们要用看戏的眼观来读《庄子》。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：'君乎，君乎，独不可以舍我乎。同时也可能构思出其它的意象来表达类似或不同的观念，所以读者在《庄子》中读到的是多种复杂的意象系列的交织。

没有哲学观念就没有哲学理论，但哲学观念不一定表现为哲学理论，它可以体现为常识，表现为诗、寓言、戏剧，也可能存在其它的知识分支中。夜半，髑髅见梦曰："子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。

其目标雄伟而富于道德热情，但实际上，是对传统的秩序在理想化的意义上予以肯定。撽以马捶，因而问之，曰："夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？"于是语卒，援髑髅，枕而卧。

魏王曰：'何先生之惫邪？'庄子曰：'贫也，非惫也。"庄子送葬，过惠子之墓"。

萨特在《想象心理学》中论述说： （在想象中）实际上，思想并不是建立在对象上的，或许更应该说是作为对象而出现的。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎。有些貌似说理的论辩，用逻辑的观点来检验，可能不得要领。即使所谓明君贤臣，也会为虚名而走极瑞，混淆视听，作践百姓。

（《至乐》）同样，有完好的体魄未必比残疾者有更健全的人生，庄子笔下的许多兀者同时都是得道者。"（《庄子·齐物论》） 《孟子》的对话近于《公孙龙子》中的主客之辩，这种对话的力量，不在对话者的身份、个性，也不在于是否煽情，而在于能否以理服人。

而庄子体现的价值信念，又与《庄》书中许多思想观念（如支离疏式的生活态度）是对立的。其实，就是前7章中，第5章的议论所插入的位置，把前后关于鸟的意象分割开来，也是很别扭的。

它也深刻体现在《庄子》这一经典的思想现象上。想象很重要，其意义不止于艺术与文学，是人类普遍的精神现象。

以对是否有以共同人性为基础的道德标准的言辩为例，孟子在列举易牙之口味、师旷之音乐及子都之容貌为天下所公认的事实后，便作出推论："故曰：口之于味也，有同嗜焉。时而具有这样的确定性，时而又具有别样的确定性。前面我们已经以两则"孔子穷于陈蔡之间，七日不火食"的故事为例，指出这形象的矛盾是不同的想象造成的结果。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。

所以，有人称《庄子》思想是"哲思"： "'哲学'源自古希腊，是西洋的特有学问，拥有明晰的逻辑、分析、系统，是个专门学问。然肯定一面内空虽不多，却很重要。

《人间世》中劝阻颜回的理由就非常道家化："古之至人，先存诸己而后存诸人。而想象如何是哲学，又是一个问题。

子贡耻之曰：'夫子岂病乎？'原宪曰：'吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。假如没有先入为主的看法的话，我们对《逍遥游》16章的次序重新编排，相信也能被接受。